Томас Сас

Томас Сас
Статья в Википедии
Медиафайлы на Викискладе

Томас Стивен Сас (англ. Thomas Stephen Szasz; 1920—2012) — американский психиатр. Видный деятель антипсихиатрического движения.

Цитаты

  •  

Для семьи душевнобольного, а также для общества его болезнь — проблема; для самого больного — решение.[1] — Миф душевной болезни

  •  

Психиатры называют невротиком человека, который страдает от своих жизненных неурядиц, и психотиком — человека, который заставляет страдать других.[1] — Миф душевной болезни

  •  

Если с Богом разговариваете Вы — это молитва; а если Бог разговаривает с Вами — это шизофрения. Если мёртвые разговаривают с Вами — Вы спиритуалист, а если с мёртвыми разговариваете Вы — Вы шизофреник.[2] — The Second Sin

 

If you talk to God, you are praying; if God talks to you, you have schizophrenia. If the dead talk to you, you are a spiritualist; if God talks to you, you are a schizophrenic.

  •  

Основной проблемой психиатрии всегда было и поныне остаётся насилие: объявленное угрозой, но лишь предполагаемое насилие «сумасшедшего», направленное якобы против общества, и действительное насилие, чинимое обществом и психиатром против «сумасшедшего».[3] — Фабрика безумия: Сравнительное исследование инквизиции и движения за душевное здоровье

  •  

У дерматологов, офтальмологов, гинекологов нет пациентов, не желающих быть их пациентами. Но пациенты психиатров парадигматически недобровольны. Первоначально все психически больные были недобровольно госпитализированными пациентами государственной больницы. Это понятие, этот феномен всё ещё формирует ядро психиатрии.[4] — Liberty and the Practice of Psychotherapy

 

Dermatologists, ophthalmologists, gynecologists, don’t have any patients who don’t want to be their patients. But the psychiatrists’ patients are paradigmatically involuntary. Originally, all mental patients were involuntary, state hospital patients. That concept, that phenomenon, still forms the nucleus of psychiatry.

  •  

Когда я говорю, что психическое заболевание — это миф или что оно не существует, я не отрицаю реальности явлений, по отношению к которым этот термин используется. Человеческое страдание и несчастье существуют; существуют конфликты и насилие; существуют подавленное сексуальное и социальное поведение. Все эти события и действия вполне реальны.[5] — The Ethics of Psychoanalysis: The Theory and Method of Autonomous Psychotherapy

 

When I say that mental illness is a myth or that it does not exist, I do not mean that I deny the reality of the phenomena to which that term is applied. Human misery and unhappiness exist; conflict and violence exist; inhibited sexual and social behaviors exist. All these experiences and activities are real enough.

  •  

Я просто классифицирую тот феномен, который люди называют «психическое заболевание», несколько иначе, чем те, кто утверждает, что это болезнь. <…> Понятие «психическое заболевание» — это семантическая стратегия медикализации экономических, моральных, индивидуальных, политических и социальных проблем.[6] — Pharmacracy: Medicine and Politics in America

 

I merely classify the phenomena people call “mental illnesses” differently than do those who think they are diseases. <...> The term “mental illness” is a semantic strategy for medicalizing economic, moral, personal, political, and social problems.

  •  

Для животного — хищника в джунглях закон жизни таков: убей или будь убит. Для человеческого хищника в обществе закон таков: стигматизируй или сам получи стигму.[3] — Фабрика безумия: Сравнительное исследование инквизиции и движения за душевное здоровье

 

For the animal predator in the jungle, the rule of life is: kill or be killed. For the human predator in society, the rule is: stigmatize or be stigmatized.

  •  

Сегодня так называемые душевнобольные — официальные козлы отпущения современного общества.[3] — Фабрика безумия: Сравнительное исследование инквизиции и движения за душевное здоровье

  •  

…Я старался показать, что социальный человек боится Другого и, пытаясь уничтожить Другого, парадоксальным образом нуждается в нём и, если требуется, создаёт его, чтобы, лишив Другого ценности как источника зла, он мог укрепиться в мысли о собственной доброте.[3] — Фабрика безумия: Сравнительное исследование инквизиции и движения за душевное здоровье

  •  

…Медицина не просто функционирует в связке с государством; в современных индустриальных обществах медицина — это фактически часть государства, это своего рода религия.[7] — The Theology of Medicine: The Political-Philosophical Foundations of Medical Ethics

 

As I see it, medicine does not merely operate in conjunction with the state; in modern industrial societies, medicine is actually a part of the state-it is a sort of state religion.

  •  

Психиатрическая деятельность является психиатрической только номинально. По большей части психиатры озабочены попытками изменить поведение и ценности людей, групп, институций и иногда даже целых народов. Поэтому психиатрия есть форма социальной инженерии. И она должна рассматриваться именно так.[8] — Law, Liberty and Psychiatry: An Inquiry into the Social Uses of Mental Health Practices

 

Psychiatric activity is medical in name only. For the most part, psychiatrists are engaged in attempts to change the behavior and values of individuals, groups, institutions, and sometimes even of nations. Hence, psychiatry is a form of social engineering. It should be recognized as such.

  •  

…Перо [психиатра] называет некоторых (плохих) людей безумными точно так же, как перо священника называет некоторых хороших людей святыми. <…> И психическая болезнь, и святость — фикции, т. е. продукты фантазии. Одно произведено властным риторическим актом проклятия, другое — властным риторическим актом благословения.[9] — Pharmacracy: Medicine and Politics in America

 

The psychiatrist’s pen gives to certain (bad) people a name, mad—just as the priest’s pen gives certain good people a name, saint. <...> Mental illness and sainthood are both fictions, that is, fabricated products. One is manufactured by authoritative rhetorical acts of malediction, the other by authoritative rhetorical acts of benediction.

  •  

Противоборство теологического гонителя и ведьмы очень напоминает противостояние институционального психиатра и душевнобольного поневоле. <…> Как теологическая игра была «опиумом для народа» в прошедшие столетия, так и медицинско-психиатрическая игра служит опиумом для современных народов. Рассасывая межличностные и коллективные напряжения, каждая из этих игр выполняет функцию социального успокоения.[1] — Миф душевной болезни

  •  

Конечно же, их [психиатров и психотерапевтов] деятельность — это общение с пациентами посредством языка, невербальных знаков и определённых правил. Затем они посредством словесных символов анализируют коммуникативные взаимодействия, которые они наблюдают и в которых сами участвуют. <…> Психиатрия, используя методы коммуникативного анализа, имеет много общего с науками, занимающимися изучением языка и коммуникативного поведения. Несмотря на эту связь между психиатрией и такими дисциплинами, как символическая логика, семиотика и социология, проблемы душевного здоровья продолжают ограничивать традиционными рамками медицины.[1] — Миф душевной болезни

  •  

Мы не называем штраф за превышение скорости «оказанием полицейских услуг», проверку бухгалтерии налоговой инспекцией — «оказанием налоговых услуг», а привлечение по уголовному делу в статусе обвиняемого — «оказанием судебных услуг». Однако мы называем недобровольное назначение психиатрического диагноза, сопровождаемое недобровольным помещением в психиатрический стационар, — «оказанием психиатрических услуг».[10] — Вера в свободу. Практики психиатрии и принципы либертарианства

Примечания

  1. ↑ 1 2 3 4 Сас Т. Миф душевной болезни / Пер. с англ. В. Самойлова. — М.: Академический проект; Альма Матер, 2010. — 421 с. — (Психологические технологии). — ISBN 978-5-8291-1183-0, 978-5-902766-87-2.
  2. ↑ Szasz Т.S. The Second Sin. — Doubleday, 1974. — 121 p. — ISBN 0710077572.
  3. ↑ 1 2 3 4 Сас Т. Фабрика безумия: Сравнительное исследование инквизиции и движения за душевное здоровье. /Пер. с англ. А.Ишкильдина. — Екатеринбург: Ультра. Культура, 2008.
  4. ↑ Wyatt R.C. Thomas Szasz: Liberty and the Practice of Psychotherapy // Journal of Humanistic Psychology, 2004. Vol. 44. No. 1. Цит. по: Власова О.А. Антипсихиатрия: социальная теория и социальная практика (монография). — Москва: Изд. дом Высшей школы экономики, 2014. — 432 с. — (Социальная теория). — 1000 экз. — ISBN 978-5-7598-1079-7.
  5. ↑ Szasz Т.S. The Ethics of Psychoanalysis: The Theory and Method of Autonomous Psychotherapy. — Syracuse, New York: Syracuse University Press, 1988 (1965, 1974). — 226 p. — ISBN 0815602294. Цит. по: Власова О.А. Антипсихиатрия: социальная теория и социальная практика (монография). — Москва: Изд. дом Высшей школы экономики, 2014. — 432 с. — (Социальная теория). — 1000 экз. — ISBN 978-5-7598-1079-7.
  6. ↑ Szasz Т.S. Pharmacracy: Medicine and Politics in America. — Westport CT: Praeger Publishers, 2001. — 212 p. — ISBN 0275971961. Цит. по: Власова О.А. Антипсихиатрия: социальная теория и социальная практика (монография). — Москва: Изд. дом Высшей школы экономики, 2014. — 432 с. — (Социальная теория). — 1000 экз. — ISBN 978-5-7598-1079-7.
  7. ↑ Medicine and State. A Humanist Interview // Szasz Т.S. The Theology of Medicine: The Political-Philosophical Foundations of Medical Ethics. Syracuse, New York: Syracuse University Press. 1988 [1977]. ISBN 0-8156-0225-1. Цит. по: Власова О.А. Антипсихиатрия: социальная теория и социальная практика (монография). — Москва: Изд. дом Высшей школы экономики, 2014. — 432 с. — (Социальная теория). — 1000 экз. — ISBN 978-5-7598-1079-7.
  8. ↑ Szasz T.S. Law, Liberty and Psychiatry: An Inquiry into the Social Uses of Mental Health Practices. N.Y.: Macmillan, 1963. Цит. по: Власова О.А. Антипсихиатрия: социальная теория и социальная практика (монография). — Москва: Изд. дом Высшей школы экономики, 2014. — 432 с. — (Социальная теория). — 1000 экз. — ISBN 978-5-7598-1079-7.
  9. ↑ Szasz Т.S. Pharmacracy: Medicine and Politics in America. Syracuse: Syracuse University Press, 2003. Цит. по: Власова О.А. Антипсихиатрия: социальная теория и социальная практика (монография). — Москва: Изд. дом Высшей школы экономики, 2014. — 432 с. — (Социальная теория). — 1000 экз. — ISBN 978-5-7598-1079-7.
  10. ↑ Сас, Томас. Вера в свободу. Практики психиатрии и принципы либертарианства / Т. Сас ; пер. с англ. А. Ишкильдина — 386 с. — Москва ; Челябинск : Социум, 2020. — ISBN 978-5-91603-730-2.
Эта статья взята у (из) Викицитатник. Текст лицензируется по Creative Commons Attribution-Share Alike 4.0. К медиа файлам могут применятся дополнительные условия.